庄子于《秋水》之中有如是之语：“知说念者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。”此言所传达之意蕴极为深入：判辨正途之东说念主必定大概通晓情理，而通晓情理之东说念主必定明晓权变之术，明晓权变之东说念主，则毫不会让外皮之物伤害到我方。

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现今，咱们经常将“说念”与“理”这两个字连缀在一皆，称作“深嗜”。实则，在古时，二者之间存在着一定的死别：“说念”大致处于更高的层级，而“理”则稍显具体落实一些。例如，不错讲“天说念”来对应“物理”，关连词却很难将“天理”与“物说念”对举而论。显着了这点死别之后，关于第一句话便大概更好地相连了：当一个东说念主了解了庞大的深嗜，那么具体的情理势必大概显着透顶。这说的正值等于站在高处鸟瞰全局，则大概将一切尽收眼底、一望广博的真谛。

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接着的一句话讲到：明白情理之东说念主，必定大概依据各样不同的条目而继承相应的各样变通观点。在此，十分需要指出的是，“权变”绝非是毫无原则地如同墙头草一般扭捏不定，而是要在通晓“说念”与“理”的前提之下，揣时度力，进行合理的变通。这乃是一个原则性与活泼性无缺勾通的至高田地。孔子曾经自大过雷同的真谛，他说说念：不错一同向学之东说念主，却只怕大概共同追求正途；不错共同追求正途之东说念主，却只怕大概一皆依礼而行；不错一皆依礼而行之东说念主，却只怕大概一说念应机权变。由此可见，“权”确乎是一个极为好意思丽的田地，由于其难以把合手，因而在纪律上亦然较迟才智够被东说念主掌合手的一种现实。

临了一句话，当一个东说念主明白何如进行权变之时，当然就不会被外皮的各样事物所伤害。你会领路在相持自我的同期何如违害就利、袒护危急，你不会在濒临不能招架的压力之时枉费地殉难我方。淌若让孔子例如评释的话，简略聚是阿谁底本奢睿无比，而在濒临国度的乱象之时便显得愚蠢的宁武子吧？

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在东说念主生这漫长而又充满挑战的路径中，咱们既需要信守正途，又要懂得权变之术。守说念，大概让咱们领有刚毅的信念和正确的前行想法；权变，则让咱们在复杂多变的寰宇中大概活泼冒昧各式情况，幸免遭遇无谓要的伤害。只须将守说念与权变有机地勾通起来，咱们才智够在纷纷复杂的世事之中弥远保持清亮的头脑，作念出奢睿的抉择，进而罢了我方的东说念主生价值。在这喧嚣的红尘之中，咱们当以庄子的聪敏为一样，在守说念与权变之间找到均衡，书写属于我方的精彩东说念主生篇章。

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